在建設(shè)黃河國家文化公園過程中，如何更全面地理解黃河？為此，中國文化遺產(chǎn)研究者提出了“大河景觀”認知方法，通過借鑒世界遺產(chǎn)中的“文化景觀”概念和以大型河流為核心構(gòu)成要素的文化遺產(chǎn)內(nèi)容，進一步從整體上把握黃河文化的價值與內(nèi)涵，逐步構(gòu)建黃河文化遺產(chǎn)體系并使其成為文明互鑒的有益途徑。

　　豐富的黃河歷史文化資源，需創(chuàng)新出綜合認知方法

　　世界上有許多以大河為核心構(gòu)成要素的文化遺產(chǎn)項目，描述了文明起源和發(fā)展進程中，人類活動與大江大河相互作用而共同創(chuàng)造出的景觀。中國廣西左江流域的“左江花山巖畫”、貫穿中國8省份的“大運河”和法國盧瓦爾河流域的“盧瓦爾河畔敘利與沙洛納間的盧瓦爾河谷”等項目都是其中的典型代表。

　　“文化景觀”是文化地理學(xué)的核心主題。1992年，作為一種特殊的文化遺產(chǎn)類型，“文化景觀”被納入世界遺產(chǎn)體系。世界遺產(chǎn)委員會將其總體描述為“人類與大自然的共同杰作”，并按形成機制，將其分成3個類型。在中國的世界遺產(chǎn)項目中，浙江杭州西湖屬于人類設(shè)計及創(chuàng)造的景觀，云南紅河哈尼梯田屬于有機演進的景觀，山西五臺山則屬于關(guān)聯(lián)性文化景觀。

　　近年來，隨著黃河國家文化公園建設(shè)不斷推進，中國的文化遺產(chǎn)工作者綜合以往的經(jīng)驗，提出以新型“大河景觀”認知模式，更準確理解、闡釋黃河豐富的歷史文化資源。現(xiàn)在，研究者一方面關(guān)注大江大河在文化中的角色和功能，通過追溯人類與黃河的互動關(guān)系，勾勒出黃河流域文化演進的總體進程，為建立黃河流域遺產(chǎn)時空框架提供整體性思路；另一方面，以世界遺產(chǎn)中“文化景觀”的類型認知黃河文化遺產(chǎn)整體和重要節(jié)點，把握不同子類型的景觀模式和自然、文化特征，構(gòu)建有邏輯、有重點的黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)。

　　黃河文化景觀包含哪些具體內(nèi)容

　　黃河是中華民族的母親河，塑造了中華文明核心地區(qū)的山川地理和文明形態(tài)。

　　黃河發(fā)源于青藏高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地的星宿海。大約在10萬年至1萬年前的晚更新世，它成為自河源至入海口貫通的大河。今日的黃河流經(jīng)中國青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東9省份，經(jīng)過高原、山地、峽谷、盆地、平原、沙漠等多種地貌，塑造了諸多雄闊壯麗的地理奇觀。

　　黃河流域的人類歷史和文明發(fā)展與黃河演進過程緊密相關(guān)、不可分割。歷史上，為應(yīng)對黃河下游頻繁決溢、改道，人們在各地的黃河河道都建設(shè)了大量、持久的治河工程。在黃河曾流經(jīng)的河北、天津、江蘇、安徽等地，至今還留有許多黃河故道及水工遺跡。黃河裹挾大量的泥沙沉積在下游流域，逐步塑造出中國最完整的大面積沖積平原——華北平原。平原上的泥沙松軟肥沃、適宜耕種，為農(nóng)耕文明的誕生奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　從文化遺產(chǎn)的研究視角，“黃河”可以被視為“文化景觀”嗎？答案是肯定的。中華民族因黃河而生，也不斷因形就勢塑造著黃河的形態(tài)。以黃河水系串聯(lián)沿線各類文物文化資源而形成的遺產(chǎn)整體，可以被視作超大規(guī)模的文化景觀。如果按照世界遺產(chǎn)文化景觀分類，歷史悠久、體量巨大的“黃河”，屬于“有機演進的文化景觀”；同時，黃河沿線的文化遺產(chǎn)形成于多樣化的人類活動和地形地貌，構(gòu)成大量文化景觀節(jié)點，涵蓋世界遺產(chǎn)文化景觀的各種子類型。

　　黃河文化景觀展現(xiàn)不同時代的文化面貌

　　現(xiàn)在，通過將黃河文化景觀作為一個整體，文化遺產(chǎn)工作者綜合了自然和文化兩個方面的資源，去重點歸納和描述黃河文化景觀的有機演進過程。黃河河道以自然演進為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了自然環(huán)境受人類活動影響而發(fā)生的變化。河道所在流域內(nèi)的文化演進則是伴隨河道變化而發(fā)生的流域內(nèi)文化系統(tǒng)的演變。黃河的自然與文化演進過程以人類社會與大河之間的長期持續(xù)互動為紐帶，不可分割。

　　通過考察這兩種演進過程及其長期持續(xù)互動特征，研究者將黃河文化景觀的有機演進過程分為不同又連續(xù)的發(fā)展階段，其中反映出不同時代的文化面貌。

　　自舊石器時代至中國歷史上的春秋時期，是黃河文化景觀的孕育階段。在這一階段，黃河未受人工約束，下游漫流、頻繁改道。沿黃河上下誕生的諸多聚落和部族經(jīng)歷了多元并立至多元一體的文化融合發(fā)展過程，涌現(xiàn)出法、儒、道、墨等各派學(xué)說，初步形成了秦晉、齊魯、燕趙等文化區(qū)。

　　在隨后的戰(zhàn)國直至魏晉南北朝時期，黃河文化景觀進入了成長階段。戰(zhàn)國時期，各國大規(guī)模筑堤，開始形成固定的黃河河道。此后，人們不斷通過筑堤、固定河道的方式對黃河進行約束，以獲取更多的農(nóng)墾土地。這一時期的文化面貌表現(xiàn)為：人員沿黃河頻繁交往交流，不同文化理念加速融合。黃河流域形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的“大一統(tǒng)”觀念并在治理黃河、引水灌溉等方面發(fā)揮了重要作用。

　　第三個階段自隋唐一直延伸至清后期，可以稱為黃河文化景觀的成熟階段。在此階段，黃河流域的開發(fā)幾近極限，民族融合、文化藝術(shù)繁榮發(fā)展；以西安、開封等都城為核心，引領(lǐng)黃河流域乃至古代中國的發(fā)展方向。在經(jīng)歷幾百年的相對穩(wěn)定后，黃河下游逐漸再次頻繁決溢。黃河主河道奪泗入淮改道之后，人們開始采用更多樣化的方法頻繁控制黃河河道和流向，甚至利用黃河進行攻戰(zhàn)。隨著黃河下游擺蕩加劇、戰(zhàn)事頻發(fā)、北人數(shù)度南遷，黃河流域的文化繁榮景象被數(shù)次打破，但都在時局相對安定時迅速恢復(fù)。

　　1855年，黃河主河道再次改道歸北，自山東利津入海。中華民國時期30余年間，黃河決溢達100余次。1938年抗日戰(zhàn)爭時期，黃河鄭州花園口遭到掘堤，直至1947年才被修復(fù)。在此期間，中國人民在救亡圖存的斗爭中頑強求索，黃河流域經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂。新中國建立后，黃河得到積極維護整治，沒有再出現(xiàn)大規(guī)模決溢改徙事件。黃河文化景觀進入了新的呈現(xiàn)階段。

　　文物古跡、歷史環(huán)境等形成黃河沿線的節(jié)點景觀

　　追求天人合一、注重文化與自然的聯(lián)系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。進入21世紀以來，中國的文化遺產(chǎn)工作者借鑒世界遺產(chǎn)保護中“人與自然融合”理念，對黃河沿線的文物古跡及其歷史環(huán)境開展了大量調(diào)查和保護工作。這些文物古跡和歷史環(huán)境要素與其關(guān)聯(lián)的黃河及其支流河段聯(lián)合為一體，都可以視為黃河文化景觀的組成部分，涵蓋了世界遺產(chǎn)中文化景觀的各個類型。

　　黃河沿岸那些由人類刻意設(shè)計及創(chuàng)造的景觀最先被識別出來。這類節(jié)點景觀通常以沿河分布的建筑群為主體，依憑黃河而建，共同構(gòu)建出肅穆、莊嚴的場所，如青海拉加寺、甘肅炳靈寺石窟、陜西香爐寺等佛教寺院。黃河沿岸大量分布的龍王廟、關(guān)帝廟、水神廟等祭祀廟宇，也屬于這一類景觀范圍。

　　“有機演進”是黃河景觀的重要特征。這類節(jié)點景觀由于長期持續(xù)使用并與黃河水系互動演進而來。其中，山東大汶口遺址、陜西石峁遺址、河南二里頭遺址、山西風(fēng)陵渡等以聚落、都邑、管理設(shè)施和軍事設(shè)施等遺址遺跡為主體；還有一些以當前仍在使用、繼續(xù)演進的市鎮(zhèn)、水利工程為主體，如蘭州、西安、運城、洛陽、開封等城市和青海黃河沿鎮(zhèn)、山西磧口古鎮(zhèn)，三門峽水利樞紐、寧夏引黃古灌區(qū)等。

　　黃河壺口瀑布與當代文藝作品《黃河大合唱》、三門峽與成語故事“中流砥柱”、龍門伊闕與歷史傳說“大禹治水”和古代神話“魚躍龍門”……這些關(guān)聯(lián)性景觀則需在中華文化語境中進行解讀。人們通過黃河與大量的藝術(shù)作品、歷史事件、神話等的關(guān)聯(lián)性，可以感受到黃河具有的重要象征意義。

　　“大河景觀”提供了文明交流互鑒的有效途徑

　　“大河景觀”為研究和保護黃河文化遺產(chǎn)提供了一種創(chuàng)新思路。從此角度研究和構(gòu)建黃河文化遺產(chǎn)體系，有助于完整地把握黃河流域的文化現(xiàn)象及其價值，準確掌握黃河文化遺產(chǎn)的重要節(jié)點和其時空定位；有助于因地制宜、宏觀調(diào)配，指導(dǎo)黃河文化國家公園建設(shè)方向。

　　豐富的黃河歷史文化資源，具有推動世界遺產(chǎn)理念和研究方法發(fā)展的創(chuàng)新潛力。中國的文化遺產(chǎn)工作者基于世界遺產(chǎn)重新認知黃河，深化文化與自然融合的遺產(chǎn)保護理念，搭建了一座理解黃河文化遺產(chǎn)的價值特征和文化內(nèi)涵的“橋梁”，可以成為中華文明與其他大河文明交流互鑒、互相理解和對話的有效途徑。